AYA'A Discovery Cameroon (2025)

09/06/2025

🙏🇨🇲Inauguration de la place Rudolph Douala Manga Bell en Allemagne

C’était ce vendredi 7 octobre 2022 à ULM en Allemagne.
Rudolph Douala Manga Bell a désormais une place de choix en Allemagne. Ce pays européen a inauguré ce vendredi 7 octobre 2022, une place en son honneur. Une promesse tenue.

En effet, il y a de cela quelques semaines, l’ambassadeur d’Allemagne au Cameroun annonçait l’inauguration de cet espace en l’honneur de cette icone de la lutte l’émancipation des camerounais vis-à-vis du colon.

Rudolf Manga Bell est né le 24 avril 18731 dans la région de Douala en tant que fils aîné du roi August Manga Ndumbe Bell (de) et petit-fils du roi Ndumbe Lobe Bell (King Bell), qui avait signé un « traité de protection » avec l’Allemagne en 1884.

Il fréquente l’école gouvernementale allemande avant de venir en 1891 pendant cinq ans dans la famille Österle, à Aalen, comme enfant d’accueil. Durant cette période, il apprend l’allemand et en est influencé à vie.

En 1897, il revient au Cameroun pour épouser Emily Engome Dayas. En 1902, il se rend en Allemagne et rencontre à Berlin le directeur du département des colonies du ministère des Affaires étrangères, Oscar Wilhelm Stübel. Il peut ainsi comprendre la structure de l’administration coloniale allemande, ce qui a par la suite été utile.

En 1905, il écrit avec le roi Akwa Bonambela et 26 autres chefs de peuple camerounais une lettre ouverte au Reichstag allemand. Il se plaint de poursuites judiciaires intentées par le gouverneur Jesko von Puttkamer, d’expropriation, de démolition de maisons non autorisées, de travaux forcés sans salaire, d’arrestations arbitraires et de peines excessives, ainsi que de traitements humiliants infligés aux dirigeants camerounais. Il demande sans succès la révocation du gouverneur, qui quitte ses fonctions en 1907, à la fin de sa mission.

En 1910, Otto Gleim devient le nouveau gouverneur du Cameroun. Sous Gleim, il est envisagé d’expulser les Douala de leur zone résidentielle sur le fleuve Cameroun sans indemnisation adéquate, de mettre le feu à leurs maisons au profit d’usines et de séparer les zones résidentielles noires et blanches de Douala.

Devenu entre-temps roi, Rudolf Manga Bell défend son peuple en adressant des pétitions au gouvernement allemand et au Reichstag. Devenu indésirable à Berlin, il envoie en 1912 son secrétaire, Adolf Ngosso Din, en Allemagne pour contacter l’opposition allemande et les missions chrétiennes, et faire appel à un avocat de Berlin.

08/06/2025

🗣️PEULS, FULBE ou FULANIS❤️🇨🇲
Origine et histoire
L'origine du noyau humain autour duquel s'est formée l'« ethnie » peule est vraisemblablement à chercher chez les « pasteurs à bovidés » du Sahara préhistorique, dont l'aspect et le genre de vie, tels qu'ils apparaissent dans les peintures rupestres du Tassili, évoquent étonnamment ceux des Peuls nomades d'aujourd'hui. Une longue période sépare les premières mentions des Peuls dans l'histoire de ces « proto-Peuls » (qui ont pu aussi être à l'origine de certains pasteurs de l'Est africain), puisque ces fresques remonteraient aux VIe-IIe millénaires avant notre ère et que les Peuls apparaissent aux XIVe-XVe siècles dans les Chroniques de Kano et dans Makrizi. Malgré l'absence de documents, il semble que leur « ethnie » se soit constituée au cours du haut Moyen Âge, dans la vallée du Sénégal et les régions adjacentes de l'Est et du Nord-Est, par apports berbères et surtout noirs à cette souche originelle. C'est en tout cas de ces derniers que provient, dans ses structures essentielles, la langue peule, qui appartient incontestablement au même ensemble que le wolof et le serer-sin, actuellement parlés dans la République du Sénégal.
À partir du XVe siècle, les sources, plus nombreuses, indiquent une extension des Peuls vers le sud et surtout vers l'est, dans des conditions au reste mal connues mais certainement liées à la fois aux vicissitudes politiques internes et externes et à la quête de pâturages. Dès le XVIIe siècle, ces migrations amenèrent les Peuls à occuper une bonne partie de leur habitat actuel, mais sans y exercer en général la prééminence politique. Les deux siècles suivants au contraire virent se constituer à leur profit plusieurs États importants, en Guinée (XVIIIe s.), au Mali et surtout au Nigeria-Cameroun (XIXe s.) ; États qui, vaincus et soumis par la conquête européenne, n'en devaient pas moins subsister à des degrés divers pendant la période coloniale et parfois au-delà.
L'islam, qui était présent dans certaines communautés peules dès le XIVe siècle au moins, constitua le moteur de ces transferts de forces entre les Peuls et leurs voisins, transferts qui résultèrent de « guerres saintes » menées à l'appel de personnages religieux, Karamoko Alfa en Guinée, Ousmân Foduye (Osman dan Fodio) au Nigeria, Sêkou Ahmadou et El Hadj Omar au Mali, contre les suzerains musulmans déclarés « infidèles » ou des chefs et des populations non peuls (voire parfois peuls) demeurés animistes. Il en résulta à la fois une extension de l'islam et de nouveaux établissements peuls, notamment en Guinée, dans la partie moyenne du Nigeria et au Cameroun. Parallèlement, l'accession au contrôle de terres considérables et à la domination sur un grand nombre de non-Peuls assujettis ou capturés lors de razzias accéléra le métissage et la sédentarisation des vainqueurs qui, sans cesser d'être éleveurs, abandonnèrent la vie nomade, pratiquée aujourd'hui par une minorité, et se livrèrent aussi, par l'intermédiaire de leurs captifs, aux activités agricoles.

Pierre Francis LACROIX : professeur à l'Institut national des langues et civilisations orientales de l'université de Paris-III

07/06/2025

🔵🔴 Statue du Lefem à l'effigie d'un chef
Cameroun, Bangwa (Fontem departement du Lebialem).

Tant son imposante coiffure que son collier de dents de léopard autour du cou et ses bracelets de cheville démontrent le statut de cette statuette–portrait de roi. Celui-ci est représenté debout jambes écartées, la main droite tenant une calebasse à long col.

Symbole du pouvoir royal et emblème de la puissante société secrète Lefem, ce portrait commémoratif de roi se rattache à « une poignée d'œuvres exceptionnelles »1 qui se caractérisent par un traitement «expressionniste» du corps, rare dans la sculpture africaine.

Emblématique par son histoire, la richesse de son iconographie et l’intensité de sa présence illustrant la puissance visuelle des productions plastiques bangwa, cette œuvre témoigne de l’extraordinaire inventivité des sculpteurs du Grassland camerounais qui ont su saisir, dans la « violente et néanmoins sensible » expression des visages et des corps, toute la « vitalité sensuelle et la tension spirituelle » de ces effigies. Par les symboles qu’elles véhiculent et les traditions dont elles témoignent, « les œuvres bangwa n’ont pas seulement valeur historique, elles offrent également une voie d’accès à la compréhension du présent. »

Établis au 16e siècle dans les hautes terres du sud-ouest du Grassland, vaste territoire constitué de hauts plateaux volcaniques à l’ouest du Cameroun, les Bangwa sont divisés en neuf micro-états souverains ou royaumes indépendants. Restées relativement isolées jusque dans les années 19605, ces entités politiques qualifiées de « chefferies » à l’époque coloniale furent regroupées administrativement sous le nom générique de Bangwa6. La statue du roi provient du royaume Lebang ou Fontem, cette seconde dénomination associée au nom de la dynastie régnante7 étant la plus couramment admise dans les études consacrées aux chefferies de l’ouest camerounais.

Symbole du pouvoir royal et emblème de la puissante société secrète Lefem, ce portrait commémoratif de roi se rattache à « une poignée d'œuvres exceptionnelles »1 qui se caractérisent par un traitement «expressionniste» du corps, rare dans la sculpture africaine.

Emblématique par son histoire, la richesse de son iconographie et l’intensité de sa présence illustrant la puissance visuelle des productions plastiques bangwa, cette œuvre témoigne de l’extraordinaire inventivité des sculpteurs du Grassland camerounais qui ont su saisir, dans la « violente et néanmoins sensible » expression des visages et des corps, toute la « vitalité sensuelle et la tension spirituelle " de ces effigies. Par les symboles qu’elles véhiculent et les traditions dont elles témoignent, « les œuvres bangwa n’ont pas seulement valeur historique, elles offrent également une voie d’accès à la compréhension du présent. »

Établis au 16e siècle4 dans les hautes terres du sud-ouest du Grassland, vaste territoire constitué de hauts plateaux volcaniques à l’ouest du Cameroun, les Bangwa sont divisés en neuf micro-états souverains ou royaumes indépendants. Restées relativement isolées jusque dans les années 1960, ces entités politiques qualifiées de « chefferies » à l’époque coloniale furent regroupées administrativement sous le nom générique de Bangwa6. La statue du roi provient du royaume Lebang ou Fontem, cette seconde dénomination associée au nom de la dynastie régnante7 étant la plus couramment admise dans les études consacrées aux chefferies de l’ouest camerounais.

Les statues lefem ou Fontem

Commandées par le fwa ou Fo'o au sculpteur considéré comme le plus habile du royaume, ce type de statues appelées lefem constituent des portraits royaux associés à un souverain particulier, à un membre de la famille royale ou de son entourage (reines et reines mères, princesses, épouses favorites, mères de jumeaux ou hauts dignitaires particulièrement dévoués). Les statues lefem se rattachent également à la société secrète éponyme - désignée par le terme de Gong Society par Robert Brain et Adam Po***ck - composée de membres de la famille royale et de hauts dignitaires auxquels était confiée la garde de ces effigies.

Bien plus que de simples portraits, ces statues étaient considérées comme des intermédiaires vivantes du roi ou de l’individu représenté. Liées aux cultes rendus aux ancêtres royaux, ces statues n’étaient présentées au public qu'après certains rituels liés à des interdits alimentaires et sexuels. Comme dans les autres royaumes des Grassland, elles apparaissaient essentiellement lors des funérailles et des cérémonies d’intronisation d’un fwa ou Fo'o afin d’assurer la légitimité et la continuité du pouvoir royal ancestral. Elles étaient également exposées lors des performances des gongs liés à la société Lefem ou Fontem.

L e couvre-chef à structure bilobée constituée d’une multitude de petites excroissances caractéristiques est typique des coiffes portées par les hommes libres27 et les dirigeants bangwa. Si la structure et la couleur de ces coiffes de prestige indiquent le rang et la préséance de leur porteur, le caractère particulièrement imposant de cette parure de tête, participant à la majesté de la représentation, renvoie à une personnalité éminemment importante.

Le collier de prestige en dents de léopard et en perles de verre obtenues dans le cadre du commerce et de la traite, les bracelets en ivoire, portés exclusivement par le roi28, et la calebasse servant à contenir le vin de palme viennent compléter cette description. Les épaules robustes et le sexe apparent29, symbolisant la puissance et la fertilité du souverain, évoquent sa capacité à assurer richesse, fécondité et pérennité à sa communauté.

Les dents de léopard constituant le collier (portés par le roi, les dignitaires de haut rang et les mères de jumeaux lors des cérémonies), les pieds conçus comme des pattes de félin, les dents taillées en pointe et les ornements de chevilles, probablement en peau de léopard31, renvoient à la capacité du roi à prendre l’apparence et les aptitudes de son double animal, le fwa étant associé à la puissance et à la férocité du léopard. Symbole éminent du pouvoir royal, le léopard était également lié à la société Lefem. Tout comme les défenses d’éléphant, chaque léopard tué revenait au fwa à qui étaient réservé la fourrure, les moustaches et les crocs.

Collectée à Fontem par Gustav Conrau entre 1898 et 1899
Ancienne collection Museum für Völkerkunde, Berlin (Inv. III C10518)
Ancienne collection Arthur Speyer II (1894-1958), Berlin.

© Je Suis Bamileke , I Am Grassfield

07/06/2025

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06/06/2025

🐍La légende de la traversée de la Sanaga par le peuple Béti sur le dos d'un serpent
Les Béti Be Nanga ont pour ancêtre « Nanga » qui était un bantou albinos. Il aurait eu sept enfants : Kolo Beti, Eton Beti, Mvele Beti, Mvan Beti, Meka Beti (Les Maka), Bulu la fille, et Ntumu, le dernier-né. Bulu étant la seule fille de Nanga, ses descendant, les Bulu ne sont donc pas les Bétis mais plutôt des « Ban Ngôn Béti »; c’est-à-dire leur neveu.
Le Peuple Beti Comprend donc entre autres les Etôn, les Ewondo, les Bene, les Bulu, les Manguissa et les Ntumu. Chacun de ses grands groupes cités possédé plusieurs sous-groupes et grandes familles. Que raconte donc la légende de la traversée de la Sanaga par le peuple béti sur le dos d’un serpent mystique appelé Ngan Medza?
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Fuyant les Foulbés au 18eme siècle (notamment Ousman dan Fodio, un chef musulman venant de la région de l’Adamaoua, qui avait décidé d’islamiser tous les peuples animistes) ils traversèrent toute la forêt et arrivèrent au bord de la Sanaga. Que faire? Dieu aimant les Beti, il fit venir un serpent mythique, un grand et long serpent-boa ou totem appelé Ngan-medza pour leur venir en aide.
Ils se mirent donc à traverser la Sanaga sur le dos de Ngan-medza le long reptile. Cependant, cette traversée se faisait à la tombée de la nuit. Lors de la traversée du dernier groupe, la personne qui tenait la torche de bambou (une buche) afin d’éclairer la traversée se tenait à la queue du serpent. Ce dernier curieux de savoir sur quoi ils traversent même depuis la, torcha le dos du reptile et laissa tomber involontairement quelques flammèches sur le dos de Ngan Medza qui se retourna renversant dans le fleuve tous ceux qui étaient sur son dos.
Une version de la légende précise aussi que un guerrier nommé Kolo Koulou menu d’une lance, en voulant s’appuyer sur ce qu’il pensait être un tronc d’arbre pour pas perdre son equilibre (ou plutôt pour satisfaire sa simple curiosité et sonder ce Sur quoi ils traversaient) planta sa lance dans le dos de Nga Medza qui se blessa et se renversa. Il aurait eu quelques survivants et blessés rescapés du naufrage qui s’en est suivi.
Cependant, ceci empêcha donc les dernières tribus Beti (restées au bord du fleuve pour attendre leur tour) de rejoindre l’autre côté de la rive et demeurèrent jusqu’à ce jour de l’autre côté de la Sanaga. C’est donc depuis ce temps que le peuple beti est établi de part et d’autre de la Sanaga. La construction d’un pont à Ebebda, permit des échanges à nouveau entre les deux groupes.

06/06/2025

ORIGINE DES NOMS DES COMMUNES D'EVODOULA, ELIG-MFOMO ET OKOLA.
1- EVODOULA
Etymologiquement, le mot ‘’Evot doula’’ signifie « arrêt de la marche ». C’est à cet endroit que les ancêtres avaient décidé de s’installer définitivement à l’époque des guerres tribales. Evodoula, nom officiel aujourd’hui en français est une déformation de Evot doula.

2- ELIG-MFOMO
Le nom de la ville vient d’une famille donc le père s’appelait Mfomo Noa Alima. Ce dernier était du village Elig-Onana, il eut plusieurs enfants qui mourraient. Ses frères installés au niveau où se trouve la ville en ce moment, ont vu que sa progéniture disparaissait, l’ont amené à construire là où ils étaient installés pensant changer cette situation. Malheureusement, celui-ci ne procréa plus. A sa mort, le lieu a pris la dénomination d’Elig-Mfomo qui veut dire le patrimoine de Mfomo pour pérenniser son nom. C’est ainsi que quand on décide de créer la ville, on choisit le village d’Elig-Mfomo qui est aujourd’hui le centre urbain.

3- OKOLA
Crée en date du 21 Août 1952, le nom de la commune d’Okola fait référence au rocher actuellement située près du lycée d’Okola. De la petite histoire nous retiendrons que ce rocher était le lieu de rassemblement des ancêtres de la famille Mvog Anankok. C’est d’ailleurs précisément à cet endroit où se réglaient les problèmes les plus intéressants en cours au sein de la communauté. Il faut également retenir que seuls les initiés, les patriarches pouvaient s’y rendre. La commune d’Okola est issue de la subdivision de Djoungolo dans l’ancienne Région du Nyong et Sanaga. Elle a donné naissance respectivement à Monatélé et Lobo.
lékié express

05/06/2025

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05/06/2025

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04/06/2025

Bamenda, Nord west region 🇨🇲❤️

04/06/2025

Il primordial de toujours respecter le travail de l'autre, en tant qu'intelletuel vous devriez le savoir Alain Kenfack .
Vous êtes venu faire un tour à BIMBIA comme un simple visiteur et vous croyez tout savoir sur le site. Vous n'avez même pas pris attache ni avec les anciens ni avec les autorités traditionnelles. Je me demande bien ce que vous avez écrit dans votre livre? Je suis très curieuse de vous lire. Nous ne permettrons plus que n'importe qui se lève et manque de respect à notre travail. Le métier de guide touristique est un métier noble et très respectable 🇨🇲❤️
Kendbee Green Tourism AYA'A Discovery Cameroon Sofly237 Escapaventures237 edimo Tourismo Cameroun Tourisme pour tous Cameroun TOURISME DU GRAND CAMEROUN

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