Zama Adventours

11/03/2026

13/01/2026

🫔 El tamal protagonista del Día de la Candelaria 🫔

Se dice que esta fiesta coincide con las celebraciones a Tláloc y a su hermana Chalchiuhtlicue (dioses del agua), donde se realizaban sacrificios; incluso existe un posible vínculo de la tradición de la rosca de reyes, con la fiesta Huauhquiltamalqualiztli, que se realizaba a la mitad del decimoctavo y último mes del año Izcalli, donde se comían tamales por todos los pueblos, en todas las casas, y toda la gente se convidaba unos a otros.
El consumo del tamalli o tamal, vocablo náhuatl, que significa envuelto cuidadoso representa siglos de culturas indígenas diversas, plurales con su propio significado cultural que le ha permitido su permanencia en la gastronomía nacional.

✍️ Tomado de: https://www.gob.mx/inpi/articulos/el-dia-de-la-candelaria-el-tamal-o-tamalli-en-nahuatl-es-el-protagonista-de-esta-festividad?idiom=es

13/01/2026

Lamanai (de Lama'anayin, "cocodrilo sumergido" en maya yucateco) es un yacimiento arqueológico mesoamericano que fue una importante ciudad de la civilización maya, situada en el norte de , en el distrito de Orange Walk. 🇧🇿

13/01/2026

Así la grandeza de nuestros antepasados:

Esta fotografía, tomada en 1888, probablemente corresponde a la comunidad de Xkolmichén, en Yucatán, México. En ella se observa a un trabajador maya posando junto a una escultura fálica, elaborada por sus antiguos ancestros. Dentro de la cosmovisión mesoamericana, este tipo de representaciones estaban asociadas a la fertilidad, la reproducción y la continuidad de la vida.

Las esculturas fálicas fueron elementos comunes en diversos asentamientos de la península de Yucatán, particularmente en la región Puuc. En Mesoamérica, los falos constituyeron símbolos fundamentales de fertilidad, virilidad y renovación cósmica. Su presencia se manifiesta en la arquitectura —como figuras de culto que vertían el agua de lluvia, interpretada como semen divino—, en prácticas rituales vinculadas a la fecundación simbólica de la tierra, y en representaciones artísticas documentadas en sitios como Uxmal y en la región huasteca.

Estos elementos reflejan una concepción de la sexualidad profundamente integrada a los ciclos agrícolas, la lluvia y el orden del universo, en marcado contraste con las visiones morales impuestas en periodos posteriores.

Créditos para Tlatoani Ahuitzotl e Ignacio Estrada

Te dejo la fotografía original en los comentarios 👇🏽

Referencias:

Claude François Baudez. Sacrificio y culto fálico en Yucatán. Mayab, 2007, 19, pp.71-85.

Navarrete Cáceres, Carlos, “Acercamiento a la masturbación ritual en Mesoamérica”, Arqueología Mexicana núm. 104, pp. 46-50.

13/01/2026

13/01/2026

Cuando la comunidad protege su pasado, la historia sobrevive:

En 1983, los habitantes de la comunidad de "El Copalillo", en el estado de Guerrero, México, desempeñaron un papel fundamental en la protección de un antiguo asentamiento prehispánico. Al detectar excavaciones ilegales realizadas con maquinaria pesada y tecnología especializada, la población local decidió actuar y dar aviso a las autoridades competentes.

Este esfuerzo derivó en una colaboración directa entre la comunidad, la Dra. Guadalupe Martínez Donjuan y el INAH Guerrero, que permitió no solo detener el saqueo, sino iniciar los primeros trabajos arqueológicos sistemáticos en el sitio, conocido localmente como “El Rincón”. Gracias a esta alianza, fue posible preservar un contexto arqueológico que hoy es reconocido como la Zona Arqueológica de Teopantecuanitlán.

Las investigaciones encabezadas por la Dra. Martínez Donjuan demostraron que el sitio tuvo una ocupación continua entre ca. 1400 y 800 a.C., lo que lo sitúa entre los asentamientos más tempranos documentados en Mesoamérica. A pesar de evidencias de una reocupación posterior durante el periodo Epiclásico, el núcleo principal del sitio corresponde claramente a grupos del formativo que probablemente tuvieron contacto con grupos olmeca.

Más allá del ámbito estrictamente científico, la investigación también permitió documentar la relación simbólica y ritual que la población local estableció con los monolitos recién descubiertos. Como señala la propia investigadora, los habitantes comenzaron a acercarse al sitio con ofrendas florales, velas y pequeñas monedas, refiriéndose a las esculturas como “teotzin”. Este gesto revela una continuidad de significados y una profunda conciencia patrimonial, incluso antes de que el sitio fuera formalmente reconocido.

Teopantecuanitlán constituye así un ejemplo notable de cómo la arqueología, cuando se realiza en diálogo con las comunidades, puede proteger, investigar y resignificar el patrimonio cultural, evitando su saqueo y garantizando su preservación para las generaciones futuras.

Créditos para Tlatoani Ahuitzotl e Ignacio Estrada

Fotografía por Guadalupe Martínez Donjuan

Agradecimiento a Miguelo Pérez Negrete

Referencias:

Exposición Fotográfica Patrimonio Arqueológico en Guerrero. mayo-junio 2015”, Archivo Centro INAH Guerrero.

Martínez Donjuan, Guadalupe. 1985. El sitio de Teopantecuanitlán en Guerrero. Anales de Antropología, 22: 115-126, UNAM.

Martínez Donjuan, Guadalupe et al. 1993. Teopantecuanitlán, Guerrero. Guía de Sitio. México: CNCA-INAH.

Martínez Donjuán, Guadalupe. 2008 “Teopantecuanitlán: algunas interpretaciones iconográficas”, en M. T. Uriarte y R. González Lauck (eds.), Olmeca. Balance y perspectivas. Memoria de la Primera Mesa Redonda, vol. 1, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia/Universidad Nacional Autónoma de México, pp. 333-355.

Martínez Muriel, Alejandro, “El patrimonio arqueológico de México”, Arqueología Mexicana, núm. 21 , pp. 6-13.

01/12/2025

EL SIGNIFICADO DE LA LÁPIDA DE PAKAL

El descubrimiento de la tumba de Pakal dentro del Templo de las Inscripciones en Palenque es uno de los hallazgos más importantes en la historia de la arqueología mexicana.

Después de tres años de trabajo para retirar los escombros y abrirse camino al interior de la pirámide, el equipo de arqueólogos dirigido por Alberto Ruz Lhuillier logró acceder al sarcófago del antiguo gobernante maya que se encargó de convertir a Palenque en la ciudad más esplendorosa de la región maya central.

Frente a sus ojos, una cámara que representa el inframundo maya revelaba la ubicación de los restos de K’inich Janaab’ Pakal, que se hallaron debajo de una enorme lápida de siete toneladas de peso con un altorrelieve que muestra una imagen que ha provocado todo tipo de teorías:

En el centro aparece Pakal ligeramente inclinado hacia adelante, con un árbol en forma de cruz que simboliza los cuatro rumbos cósmicos.

Y aunque esta lápida ha sido objeto de un sinfín de interpretaciones erróneas y hasta conspiracionistas, debido a que para algunos el relieve muestra un tablero similar al de una nave espacial, lo cierto es que esta obra de arte retrata el camino del gobernante desde el inframundo hacia el cielo.

EL ASCENSO DE PAKAL

Según Mercedes de la Garza, historiadora especialista en la cultura maya, todo el conjunto dentro del Templo de las inscripciones tiene un poderoso simbolismo relacionado con el inframundo, los ancestros de Pakal y la cosmovisión maya:

“Esta estructura (la pirámide) simboliza el inframundo al cual descendían los espíritus de los mu***os. El sarcófago monolítico tiene relieves que representan a los antepasados del gobernante; en los lados Norte y Sur se representaron los torsos de los padres: Ix Sak K’uk (la madre) y K’an Hix Mo’ (el padre), que surgen de la tierra como árboles frutales florido”.

Respecto a la icónica lápida de Pakal, de la Garza explica cómo aparecen representados los niveles del cosmos para los antiguos mayas, además de las deidades que acompañan a Pakal en su viaje:

“Pakal se presenta recostado en el centro del universo, el nivel terrestre; el cielo se simbolizó con una cruz formada por serpientes bicéfalas, imágenes del dios supremo celeste, Itzamnaaj, que desplanta del cuerpo del Señor.

La cruz serpentina simboliza, al mismo tiempo, el árbol eje del universo que delimita los cuatro rumbos cósmicos, mostrando que la deidad celeste es también eje del mundo. Sobre ésta se posa Muut Itzamnaaj, aspecto de ave de la misma deidad y, bajo el cuerpo del rey, se representa al inframundo con un mascarón descarnado y grandes fauces esqueléticas de las que surge Pakal”.

De esta forma, la lápida monolítica cuenta la historia del ascenso al plano celeste de Pakal después de pasar por el inframundo y volver personificando a K’awiil, dios maya del maíz. Se trata de una poderosa escena que atraviesa los tres planos cósmicos y da cuenta de la cosmogonía maya, así como la noción del equilibrio del Universo de la cultura que dominó el sureste de México y Centroamérica.

“La idea expresada es que el señor, deificado, retorna del inframundo, como el maíz y sigue un camino ascendente a través del árbol cósmico, que lo conducirá hasta las alturas celestiales”, concluye de la Garza.

Así qué amantes del New Age.
No, Pakal Votan no fue un astronauta, y este asombroso bajorrelieve no representa una nave espacial que está manejando, como asegura el deschavetado de Von Dainiken en su gigante, ignorancia y exceso de hongos alucinógenos al ver esta pieza.

01/12/2025

07/11/2025

07/08/2025

Una máscara de mosaico Maya, hecha de jade y co**ha. Lugar de origen: Guatemala, c. 200-600 d.C. Colección: Colección Al Thani, Qatar.

Edificios Mayas - Oswaldo Matú