Hanan Pacha Cielo Arriba Turismo

03/12/2025

"Yaguarate: El señor que habita en la frontera sagrada"

En la franja de la Yunga jujeña, donde la selva besa los pies de las altas cordilleras, el Yaguarate no es una fiera, es un dios tutelar, es un protocolo de coexistencia. Para los pueblos andinos, este felino porta un nombre quechua que lo revela, es el uturunco / otorongo, el habitante del Kay Pacha, el mundo medio. No es el reino del cóndor (Hanan Pacha, el cielo) ni la caverna de la serpiente (Ukhu Pacha, el inframundo). Es la encrucijada donde el chamanismo cobra carne, el jaguar es "la voz del agua" y "espejo del cielo", un ser que domina los cuatro elementos porque nada entre mundos sin permiso de ninguno. Los Chavinenses, mil años antes del inca, ya esculpían su imagen en templos de la cordillera. No lo hacían como trofeo, sino como manual de iniciación, el camino del jaguar, oriente-occidente, trazaba el recorrido del río y el ciclo vital desde la gestación al parto. La piel moteada, que imita el cielo estrellado, no es camuflaje, es mapa cósmico. En esta lógica, el yaguarate de la Yunga no caza presas, caza desequilibrios. Cuando el chamán se viste con su piel, no se transforma en bestia, recupera el derecho a transitar entre lo visible y lo oculto, a nombrar lo que el lenguaje vulgar ya no puede sostener.
Y aquí la historia se bifurca, mientras en la cosmovisión andina el jaguar era el mediador entre mundos, para los guaraní el Yaguarate es el mundo. Los Ava guaraní se autodenominan personas jaguares, no porque imiten al felino, sino porque son el jaguar manifestado como defensa del monte. En las ceremonias del Areté, su presencia no se invoca, se asume. El chamán no viaja con el espíritu del yaguarate, es el yaguarate quien guía el sendero, a través del cuerpo humano, recuerda a los dioses que la selva sigue viva. La diferencia es sutil y radical. Para los pueblos del Ande, el Otorongo es arquetipo, modelo para que el humano acceda a lo sagrado. Para los guaraní, el Yaguarate es ancestro, el humano es una de sus formas posibles.
Los chané de Salta, parientes cercanos, llaman al jaguar "tío" y saben que nunca atacará porque la sangre compartida es garantía de hospitalidad
Los wichí del Pilcomayo no lo representan, lo hablan, tejiendo su piel en diseños de chaguar donde cada mancha es una palabra del territorio.
En la Yunga jujeña, estas dos cosmovisiones no se contradicen, se superponen. El río, que para los andinos es el camino del jaguar, para los guaraní es el yaguareté bebiendo sus propios pasos. La caverna, que en el Kay Pacha es portal al inframundo, en la memoria guaraní es la madriguera del tiempo primero, donde el Sol y la Luna engendraron al Yaguarate para que vigile el equilibrio. Hoy, cuando el desmonte amenaza su hábitat, los Ava Guaraní de Vinalito (Jujuy) han recuperado tierras no para "conservar" al yaguarate, sino para seguir siendo sus parientes. La ceremonia no es nostalgia, es actualización de un contrato. Porque si el jaguar desaparece, no se pierde una especie, se borra un diccionario entero de lo real.
“El Yaguarate de la Yunga no es el rey de la selva. Es la selva recordándonos que nadie gobierna un territorio sin antes haber aprendido su lenguaje.”
Juan
Guía Cultural y Provincial de Turismo
Acreditado en el Ministerio de Turismo
Humahuaca Tours (física)y Cielo Arriba de Jujuy Turismo (virtual)
Tel: 54 9 388 4106867
Texto: Cielo arriba
Video: Cielo Arriba

01/12/2025

El Canto de los Dioses…
Tormenta en las Yungas desde la Quebrada, anoche 30 de noviembre…
Anoche, desde mi pueblo Humahuaca, en el horizonte oriental, la tormenta, se iluminaba con un lenguaje que habla desde hace milenios, a 120 kilómetros, donde la selva de las Yungas se agita con los fuertes vientos, el cielo se convierte en poderosa escritura de la Madre Naturaleza. Para los pueblos originarios que habitan estas tierras fronterizas, valles andinos de altura y guaraníes en la selva, cada relámpago, cada trueno, cada gota de lluvia no es mero fenómeno meteorológico, sino manifestación sagrada de un cosmos vivo y hablante.
En la Visión Andina: Illapa, el Guerrero Celeste
En la cosmovisión quechua-aimara, la tormenta es Illapa - el dios del rayo, trueno y relampago- tercero en la jerarquía divina, cuya morada está en el hanan pacha (mundo de arriba). Su nombre mismo significa "rayo, trueno y relámpago", y su presencia anuncia la intervención directa de las fuerzas celestiales en la vida terrena. Desde la perspectiva andina, el agua celeste que cae en forma de tormenta no es simple precipitación, es el elemento relacional que conecta los tres mundos cósmicos. El agua fluye desde el cielo (hanan pacha) pasando por la tierra (kay pacha) hasta el inframundo (urin pacha), creando un axis mundi que permite el diálogo entre los seres humanos y las divinidades. Cuando Illapa lanza su rayo, no sólo fecunda la tierra con lluvia, sino que desciende como "piedra sagrada, como hombre que se transforma en felino" -animal ancestralmente vinculado al fenómeno pluvial. La tormenta, por tanto, es gesto de reciprocidad, Illapa castiga la arrogancia humana, pero premia el ayni (reciprocidad) asegurando la fertilidad de la tierra.
Desde Humahuaca, observar los relámpagos en las Yungas significa presenciar la batalla cósmica entre el agua y el fuego, la fertilidad y la sequía, donde el rayo creador vence a las fuerzas que lo neutralizan.
La Visión Guaranítica: Tupã, el Soberano del Oeste
Para los pueblos guaraníticos que habitan las Yungas, el fenómeno tiene otro nombre, pero igual poder, Tupã (o Tupã Ru), dios del Oeste, "dueño de las lluvias, el trueno y el rayo". En la rosa de los vientos guaraní, cada punto cardinal tiene su deidad protectora, pero Tupã domina el oeste con su esposa, representando las aguas, los relámpagos y los truenos que llegan desde las profundidades de la selva. La cosmogonía mbyá guaraní narra que Ñande Ru (el creador) engendró cuatro seres primordiales, Karai (fuego), Jakaira (neblina vivificante), Ñamandú (sol) y Tupã (aguas, lluvia, rayo). Estos dioses sin ombligo, los ipuru'a eyva, establecieron el orden del mundo. Cuando Tupã desata su furia en las tormentas, no es simple fenómeno, es el aliento del territorio, la "respiración de la tierra" que se manifiesta como viento (ibytu) y el cielo que se "raja" para liberar el rayo (ara tiri) y el relámpago (ara verá). Para los guaraníes, la tormenta tiene significado de advertencia y ciclo vital, en la ceremonia Ñe'emongarai, se bendicen los cultivos y se bautizan los niños, vinculando el ciclo agrícola con el ciclo vital humano. El Opy'gua (líder espiritual) es quien tiene el poder de "atraer las lluvias", mostrando que la tormenta no es impredecible, sino que responde a un diálogo ritual con los dioses.
Convergencia en las Yungas: Un eje de agua y fuego
Desde Humahuaca, esa tormenta a 120 kilómetros representa la confluencia de dos cosmovisiones en un mismo territorio. Las Yungas es un lugar donde el hanan pacha andino se encuentra con el Yvaga guaraní (paraíso celestial). Los ríos que nacen en esos bosques nublados, alimentados por las tormentas, son literalmente el axis mundi que los incas concebían, agua celeste que desciende para fecundar la tierra y conectar con el inframundo. El relámpago que ilumina las copas de los quebrachos y ceibas de las Yungas es simultáneamente:
 Aviso de Illapa: juicio cósmico que castiga y fertiliza.
 Ara Verá: el cielo guaraní que se "quiebra" para recordar el orden del mundo.
 Fuente de vida: las aguas torrenciales que danzan con el cielo de las tierras altas para regar la selva de nieblas, surtiendo de vida a todo el Tawantinsuyo.
Anoche, desde la Quebrada, cada trueno era un latido de la tierra que recuerda a sus hijos, la tormenta no es caos, es conversación. Conversación entre Tupã y Illapa, entre la Madre Cocha del mar y Mama Titicaca del lago, entre los ancestros que "lanzan rayos de fecundidad" para recordar su presencia.
En esa distancia de 120 kilómetros, el fenómeno une dos mundos, la aridez sagrada de la Quebrada, donde el agua es memoria, y la exuberancia de las Yungas, donde el agua es presencia inmediata. Es la misma agua viajando por las venas de la tierra, el mismo rayo que tanto en quechua como en guaraní significa vida, castigo, fertilidad y diálogo con lo invisible.
Allí, donde la noche andina se hace selva y los truenos recorren los valles, la Madre Naturaleza escribe su poder en lenguas ancestrales, donde los pueblos leen este idioma sagrado, la tormenta es el aliento del cosmos, el latido que conecta cielo, tierra e inframundo, recordándonos que somos testigos temporales de un pacto eterno entre el hombre y lo sagrado.

Juan
Guía Cultural y Provincial de Turismo
Acreditado en el Ministerio de Turismo
Humahuaca Tours (física)y Cielo Arriba de Jujuy Turismo (virtual)
Tel: 54 9 388 4106867
Texto: Cielo arriba
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30 de noviembre de 2025

11/11/2025

Estrato de mi trabajo de investigación…
Las Danzas Circulares en el "Mundo Andino"
Sobre el resurgimiento de este trabajo El presente análisis constituye un estrato de una investigación que mantuve en suspenso durante una década, originada en mi pertenencia a pueblos originarios y en las prácticas como guía cultural y mi actividad en la docencia en historia. Su reactivación obedece al tornado que azotó hoy (10/11/2025) las provincias de Neuquén, La Pampa y Mendoza, fenómeno que, por su violencia circular y descomunal, me devolvió la urgencia de comprender cómo nuestros pueblos han leído en el movimiento circular no solo en el impacto, sino en el equilibrio, armonía y modo de habitar el mundo.

El Círculo como Epistemología Viviente
En los pueblos originarios andinos, la danza circular no es mera expresión estética, sino un acto de conocimiento en movimiento que reproduce la estructura misma del cosmos. Cada paso, cada giro, cada mano entrelazada configura un mapa viviente de la realidad donde lo humano, lo natural y lo divino no se distinguen, sino que se integran en un flujo dinámico. El círculo, forma primigenia de la pacha (universo-tiempo-espacio), es el gesto arquetípico que contrarresta la linealidad occidental del progreso para reafirmar la circularidad ancestral del retorno y la renovación.
Dimensiones ritual-cultural: el tejido social en giro
La comunidad como cuerpo colectivo
La danza circular es el ayllu en movimiento, reproduce el tejido social. En las ch'alla a la Pachamama, en los ritos de duelo aymara, o en las fiestas de precosecha, los participantes forman un anillo inquebrantable que cierra el círculo de la reciprocidad. Las autoridades comunitarias describen el círculo completo en sentido contrario a las agujas del reloj, besan la tierra y renuevan el akulli en el centro, gestos que no solo marcan el espacio sagrado, sino que reactivan la memoria colectiva de un pacto milenario con las fuerzas telúricas.
Tiempo agrícola y ruptura cósmica
Las danzas de precosecha evidencian un tránsito ritual entre tiempos, el giro levógiro inmoviliza el flujo para concentrar energía en la germinación; el dextrógiro libera y conecta con el mundo exterior. Esta dualidad es complementariedad dialéctica, el ayllu regula el flujo cósmico mediante la danza, alternando giros para abrir y cerrar ciclos agrícolas, sociales y existenciales.
Dimensión antroposófica: la observación corporal del mundo
La enseñanza del movimiento natural
Para los pueblos kollas, aymarsa y quechuas, la filosofía no se aprende leyendo, sino mirando el movimiento de las estrellas, la dinámica del viento, el espiral de los huracane, la misma naturaleza, los cardúmenes, etc. El giro en sentido contrario a las agujas del reloj es inscripción corporal de leyes naturales observadas durante milenios. El efecto Coriolis, que hace que los ciclones giren en ese sentido en el hemisferio sur, fue incorporado a la praxis ritual mucho antes de su formulación científica en 1835.
El protocolo del cuerpo-sismógrafo
El sistema político-social del ayllu inicia sus rituales con el giro levógiro, de izquierda a derecha, respetando la rotación de la tierra. El Yatiri (guía espiritual) estructura las mesas de ofrenda, la Challa a las wak'as y guía las danzas siguiendo este movimiento natural de la pacha. El cuerpo danzante se convierte en un sismógrafo cósmico que no imita, sino sincroniza con la rotación terrestre, alineando el microcosmo (la comunidad) con el macrocosmo (el universo).
Dimensiones místico-espiritual y cósmica: la Chakana en movimiento
El eje del centro y las tres pachas
En el centro del círculo se sitúa el Taypi (punto de encuentro), donde habita el sol, la Pachamama o la cruz cuadrada Chakanai con brazos abiertos. Este espacio es el ombligo del mundo, puente entre Hanan Pacha (mundo superior), Kay Pacha (mundo presente) y Uku Pacha (mundo interno). Al girar alrededor de este eje, los danzantes no celebran un dios, sino que habitan la estructura tridimensional del cosmos, convirtiéndose en mediadores activos entre los mundos.
Conclusiones sintéticas: la danza como modo de ser
Las danzas circulares andinas son un modo de habitar el mundo que no busca representar la realidad, sino generarla en cada giro. Son antroposofía porque el cuerpo es el instrumento de la gnosis; son ritual porque reciprocidad y comunidad son indistinguibles; son mística porque el danzante y el cosmos se confunden en la espiral del Taypi.
Al girar contrario a las agujas del reloj, los pueblos andinos recrean la ley primera del territorio, todo fluye en círculos, todo retorna, todo se renueva si se respeta el centro. La danza es, finalmente, la escritura viva de una cartografía espiritual donde el sur es el brazo izquierdo, el norte el derecho, el oriente la espalda del cosmos, y el danzante, el eje en movimiento que sostiene los cielos.
“Tambien, es importante destacar si observan el video de la Cuadrilla de Copleros, hay tres grupos en diferentes actitudes, donde se complementan, no es pura casualidad, esto es fruto de la causalidad, uno gira en sentido contrario a las agujas del reloj, el otro en el mismo sentido a las agujas del reloj y el tercero está en una actitud pasiva, acá se observa la complejidad de esta observación y posterior trabajo de interpretación, lo tengo pero en mucha teoría para la lectura, lo dejamos para la próxima…”

Texto: JMR de Cielo Arriba
Video: Cuadrilla de Copleros de Iruya 2025
Video: Tornado del día 10/11/ 2025 en Neuquén, San Luis y sur de Mendoza.
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09/11/2025

Valle de la Luna de Cusi Cusi: “Donde la Tierra Cuenta Historias”

"Paisaje de otro planeta, la puna ancestral"
El Encuentro de la Tierra y el Tiempo-Un poco de Historia-
En el corazón de la ecorregión Puna, a 3.770 metros de altura y a orillas de la mítica Ruta Nacional 40, se despliega uno de los paisajes más surreales de la Argentina y de Jujuy, el Valle de la Luna de Cusi Cusi. También llamado "Valle de Marte", este gigante geológico no es solo un espectáculo visual, sino un libro de historia abierto donde cada estrato narra millones de años y cada rincón guarda la memoria de culturas que supieron leer el viento y las estrellas.
PAISAJE GEOLÓGICO, LA ESCULTURA VIVA DE LA PUNA
El valle es una obra maestra de la erosión esculpida durante millones de años sobre rocas volcánicas del Mioceno y sedimentarias del Cretácico. Farallones y picos de hasta 100 metros de altura se alzan como catedrales de arcilla, basalto, escoria y lava gris y negra, mientras el viento y las lluvias torrenciales han tallado domos, columnas y quebradas de formas caprichosas. La extrema aridez de la Puna subhúmeda, con apenas 300 mm de precipitación anual y la ausencia de vegetación protectora acentúan este proceso, creando un escenario desértico que parece de otro planeta.
La paleta de colores es un fenómeno en sí misma, tonalidades rojizas, grises, blancas, moradas, verdes, naranjas y castaños que cobran vida bajo la luz intensa y diáfana de la altura. La variada composición mineral de las vetas erosionadas, combinada con la baja humedad y la pureza del aire, produce una gama cromática que cambia con la luz del sol, siendo más viva al atardecer. Desde los miradores naturales el visitante puede contemplar esta inmensidad que se extiende sin fin, mientras se siente "bien pequeño entre tanta inmensidad del color de la tierra".
HISTORIA: HUELLAS DE LOS INKAS, HUARIS Y CHIBCHAS, MARQUESES Y FRONTERAS
El territorio de Cusi Cusi ha sido cruce de sociedades andinas y testigo de disputas territoriales. Hace más de 500 años, el conocido (Imperio) Inca incorporó esta región alrededor de 1470 y trazó el Chapaq Ñan (Camino del Inca), la red vial que unía Cusco con sus dominios. A apenas 4 km del pueblo actual, las ruinas de "Casas Quemadas" revelan un asentamiento agrícola tardío incaico de 2,4 km², con caminos que conectaban con la quebrada de Guanapata y la ruta principal.
La Vieja Iglesia de Cusi Cusi, con sus 200 años de historia, marca el epicentro espiritual de la región. Originalmente el pueblo se agrupaba en el caserío de Kakahara a principios del siglo XX, pero la topografía abrupta obligó a trasladar el poblado 3 km al este en 1954, donde hoy viven al menos de 250 habitantes.
El valle también guarda la historia de los marqueses de Yavi, dueños de vastos territorios en la Puna jujeña durante los siglos XVII-XIX. Tras la Guerra del Pacífico y complejos laudos internacionales, Cusi Cusi volvió a formar parte definitiva de Argentina a principios del siglo XX, cerrando un capítulo de fronteras disputadas entre Bolivia, Chile y Argentina.
CULTURA VIVA: LA SABIDURÍA DE LAS ALTURAS
Cusi Cusi es un pueblo que mantiene con orgullo sus raíces andinas. Su nombre proviene del quechua "K**i K**i", una pequeña araña local que, según la creencia, trae suerte cuando se la encuentra. Esta sabiduría ancestral permea la vida cotidiana, la producción de quínoa florece gracias a cooperativas locales, las papas andinas y habas se cultivan con técnicas milenarias, y la cría de llamas y ovejas sigue siendo el sustento principal.
Las artesanías, tejidos de lana de llama, oveja y alpaca, y alfarería (como las de Casira único Centro alfarero de Jujuy), son expresiones vivas de una cultura que no se vende, se comparte. En el corazón de la comunidad, las ceremonias de la Pachamama, los misachicos y las apachetas mantienen el diálogo sagrado con la tierra. La Manka Fiesta (Fiesta de las Ollas) de La Quiaca, la feria más antigua del país, “Feria Precolombina”, es un testimonio de este vínculo donde aún se practica el trueque y se ofrecen chicha, charqui, hierbas medicinales, papas, madera y frutos.
La gastronomía local refleja la adaptación a la altura, chicha fermentada, tamales, humitas y la carne de camélidos forman parte de una dieta que ha sustentado generaciones en uno de los ambientes más extremos del planeta.
PARA EL VIAJERO: MÁS QUE UN PAISAJE, UNA EXPERIENCIA
Visitar el Valle de la Luna de Cusi Cusi es adentrarse en un territorio donde la geología, la historia y la cultura se funden. La mejor época es de abril a noviembre, cuando el clima es más benigno. Es indispensable hacerlo con prestadores y guías locales habilitados, no solo por la complejidad del acceso y las condiciones extremas (temperaturas que pueden caer a -30°C en invierno), sino para acceder a la verdadera experiencia desde adentro, los alojamientos son experiencias en casas de familia y muy poca hotelería, caminatas guiadas por guías locales que conocen cada piedra y cada leyenda, y la oportunidad de participar de una cultura que ha sabido sobrevivir y florecer a 4.000 metros del nivel del mar.
Humahuaca Tours y Cielo Arriba de Jujuy te invita a no solo ver este paisaje, sino a sentir su alma, caminar sus senderos ancestrales y dejar que la Puna te cuente su historia en cada montaña, cada nota del dulce silbido de una quena y cada abrazo de sus gentes.

📲 Consultas y reservas: 388 4106867
-Salidas programadas en combis de 19 pax, mínimo 12 pax.

🌐 Cielo Arriba de Jujuy Turismo (Espacio Virtual) y Humahuaca Tours (Espacio Físico).
Página-Fan Page: Hanan Pacha Cielo Arriba Turismo
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15/10/2025

06/04/2025

Semana Santa en las Alturas 2025...

Te invitamos a vivir tu experiencia de la riqueza cultural y la belleza de nuestros paisajes combinados con la espiritualidad Andina...

El Promesante
En la noche tilcareña
un rezo penitencial
se oye un canto de sikuris
que se acuna en el tolar.
Palomita de los cerros
Virgencita celestial
sol que nunca se apaga
luna de mi soledad.
"Las piedras del Huasamayo
lastimando van mis pies
hacia ti subo Señora
Virgen de Punta Corral"
Desde lejos he venido
a buscarte hasta tu altar
yo te pido Madre amada
que consueles mi pesar.
Te prometo Madrecita
que pa'l año volveré
a rezar aquí en tus cerros
tu hijo soy, protéjeme.

Cielo Arriba de Jujuy Turismo y Humahuaca Tours te llevan a vivir esta experiencia inolvidable...
2025

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22/02/2025

Carnaval en la Quebrada: cultura viva y resistencia...

El carnaval en la Quebrada de Humahuaca es una celebración colectiva y participativa. Toda persona que lo haya vivido queda impregnada de la energía de sus comparsas y agrupaciones, sus diablos, desentierros y entierros en los mojones, las cuadrillas de copleros y copleras y sus rondas, el aroma de la albahaca, la calidez de los fortines familiares. Es una práctica de un pasado agrícola que pervive y resiste los embates de la modernidad, un momento de agradecimiento por la buena cosecha que se ha ido resignificando. Al sonido de cajas, erkenchos, anatas y bandas de bronces, se abre un tiempo y un espacio diferentes, un paréntesis de la vida cotidiana con sus reglas, sus instituciones y mandatos, un momento propicio para dejar de lado las diferencias, achicar las distancias que nos separan, encontrarse con uno mismo y con los demás en alegría y libertad. Es un dispositivo de expresión y contención social, de integración y preservación de lazos familiares y comunitarios.

19/02/2025

LA BAJADA DE LOS DIABLOS DEL CERRO BLANCO…
UQUIA, el pueblo de los Ángeles Arcabuceros…

El Carnaval de Humahuaca es una celebración vibrante y llena de simbolismo que se lleva a cabo en el pueblo de Humahuaca. Esta festividad, que honra en parte a las tradiciones ancestrales y la cosmovisión andina, atrae cada año a miles de visitantes que buscan experimentar su riqueza cultural.
Uno de los eventos más destacados de este carnaval es la Bajada de los Diablos de Uquía, que marca el inicio de las festividades del carnaval. Este ritual tiene lugar el día del desentierro del carnaval, descienden desde el alto cerro donde se encuentra el mojón de los diablos, un altar de piedras conocido como mojón. Al bajar, los diablos engalanan el paisaje con su presencia, generando un espectáculo visual impresionante y único.
Los diablos, que son la esencia de esta celebración, llevan trajes elaborados con una rica variedad de colores y brillantes decoraciones. Fabricados con retazos de tela, estos trajes están adornados con lentejuelas, espejos de colores y cascabeles que suenan al bailar, creando una atmósfera festiva y mágica. Los cuernos de los diablos, que varían en forma y material, son también un elemento distintivo, algunos de ellos confeccionados con cuernos reales de toro o cordero.
La presencia de los diablos, en conjunto con la música y los bailes tradicionales, contribuye a un ambiente de alegría y descontrol festivo, y refuerza la conexión entre los participantes y sus tradiciones. El carnaval, por tanto, no solo es un evento de entretenimiento, sino también un espacio de resistencia cultural y expresión de identidad, donde las raíces indígenas y la herencia cultural argentina se celebran con orgullo y se fusionan.
El Carnaval de Humahuaca y la Bajada de los Diablos son, sin duda, una manifestación única del patrimonio cultural argentino, llena de simbolismo, color y alegría, que deja una impresión duradera en todos aquellos que tienen la oportunidad de vivirla.

“Te invitamos a viajar y descubrir la diversidad cultural de nuestros pueblos.”
Somos Humahuaca Tours y Cielo Arriba de Jujuy Turismo, te llevamos a recorrer las huellas ancestrales de nuestros antepasados.
Contacto: Juan
Tel.: 388 4106867
Texto: Juan Marino Ramos

19/02/2025

Tilcara: El Carnaval
Un Poco de Historia....

El Carnaval de Tilcara, es una de las festividades más importantes y vibrantes de la provincia de Jujuy.
Durante los días de carnaval, que suelen ser alrededor de nueve, las calles de Tilcara se llenan de viajeros, carnavaleros, bailes y rituales que reflejan lo sincrético de esta fiesta. Los participantes, tanto locales como turistas, se visten con indumentaria llamativas, que incluyen máscaras, plumas y serpentinas, representando personajes míticos y folclóricos.
Una de las características más emblemáticas de este carnaval es el "desentierro del Diablo", un ritual que simboliza la liberación de la tentación, por un breve período, “Vale todo”, el Diablo pueda jugar entre los mortales. Esto acompañado por música folclórica, donde grupos de danzantes y los diablos que amenizan la fiesta van creando un ambiente festivo y contagioso.
La celebración también incluye momentos de convivencia en los que se comparten platos típicos de la región y se consume hoja de coca, estimulando un sentido de comunidad entre todos los asistentes. La atmósfera es de alegría desbordante, llenando el aire con risas, música y un espíritu de camaradería.
El Carnaval de Tilcara no solo es una fiesta, sino también un homenaje a la cultura local, fusionando tradiciones indígenas con influencias modernas. Esta celebración es un reflejo del orgullo y la identidad de los pueblos quebradeños, convirtiendo a Tilcara en un destino imperdible durante esta época del año.

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Texto: Juan Marino Ramos

19/02/2025

Tilcara: El Carnaval
Un Poco de Historia....

El Carnaval de Tilcara, es una de las festividades más importantes y vibrantes de la provincia de Jujuy.
Durante los días de carnaval, que suelen ser alrededor de nueve, las calles de Tilcara se llenan de viajeros, carnavaleros, bailes y rituales que reflejan lo sincrético de esta fiesta. Los participantes, tanto locales como turistas, se visten con indumentaria llamativas, que incluyen máscaras, plumas y serpentinas, representando personajes míticos y folclóricos.
Una de las características más emblemáticas de este carnaval es el "desentierro del Diablo", un ritual que simboliza la liberación de la tentación, por un breve período, “Vale todo”, el Diablo pueda jugar entre los mortales. Esto acompañado por música folclórica, donde grupos de danzantes y los diablos que amenizan la fiesta van creando un ambiente festivo y contagioso.
La celebración también incluye momentos de convivencia en los que se comparten platos típicos de la región y se consume hoja de coca, estimulando un sentido de comunidad entre todos los asistentes. La atmósfera es de alegría desbordante, llenando el aire con risas, música y un espíritu de camaradería.
El Carnaval de Tilcara no solo es una fiesta, sino también un homenaje a la cultura local, fusionando tradiciones indígenas con influencias modernas. Esta celebración es un reflejo del orgullo y la identidad de los pueblos quebradeños, convirtiendo a Tilcara en un destino imperdible durante esta época del año.
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Texto: Juan Marino Ramos

25/09/2024

El día viernes 27 Septiembre...
Nuestro Grupo estará presente con nuestro Proyecto Turístico "Uquia Pueblo Sustentable y Sostenible" en el marco de las Jornadas del Día Mundial del Turismo...
Como estudiantes de la Lic. en Turismo.
Invitación a la Comunidad Humahuaqueña
La Expansión Académica Humahuaca de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales conjuntamente con la Municipalidad de Humahuaca, invita a toda la comunidad a participar en las Jornadas Académicas del Día Mundial del Turismo. Este año celebramos 7 años de conexiones, aprendizajes y desafíos en nuestra sede, reafirmando nuestro compromiso hacia un futuro próspero para la región.

📅 Fecha: Viernes 27 de septiembre
🕘 Horario: 09:00 a 13:30 hs
📍 Lugar: Monumento a los Héroes de la Independencia, Humahuaca
El turismo es una herramienta clave para el desarrollo sostenible, permitiendo la preservación de nuestro patrimonio cultural y natural y brindando oportunidades económicas y sociales para las generaciones presentes y futuras.
¡Los esperamos para celebrar y reflexionar juntos sobre el valor del turismo en nuestra comunidad!

PDT: Agradecemos la difusión del mismo.
🌍
Humahuaca🌵
🤓
de Humahuaca🌵
Cultura Educación y Turismo🌵👌🏻
Gastronomico de Humahuaca

12/09/2024

Buenas Noches a Todas y Todos....
mañana sigue mi rutina, hago quebrada con la Empresa Flore de Chubut..