15/07/2026
نظرية "السكر والصحو" في المقامات الروحية عند عبد السلام بن مشيش
كيف يستوعب العقل البشري المحدود تجليات المطلق دون أن يفقد اتزانه؟ حين يصطدم الوعي الإنساني بتجارب المعرفة الكشفية العميقة، قد يحدث اهتزاز نفسي ومعرفي يُبعد الذات عن انشغالها المعتاد بالعالم المادي. هذه اللحظة الفارقة تمثل جوهر المقاربة التي وضعها المفكر الصوفي عبد السلام بن مشيش لضبط حركة الوعي الإنساني أثناء الترقي الروحي، وهي مقاربة تهندس العلاقة بين استيعاب المعرفة المطلقة والعودة إلى ممارسة الواجبات اليومية، عبر ثنائية "السكر والصحو".
تستمد هذه النظرية جذورها من الإرث الفلسفي الصوفي المبكر الذي واجه إشكالية "الشطح"، حيث اتجهت بعض التجارب إلى الانغماس الكلي في حالة الفناء والذهول (السكر) إلى درجة قد تصل بحسب بعض الروايات إلى إسقاط التكاليف الظاهرية أو الانعزال عن المجتمع. جاءت أطروحة ابن مشيش في سياق تاريخي استدعى صياغة منهجية تعيد التوازن للمعادلة، منهجية تجمع بين التحليق الميتافيزيقي العميق والانضباط السلوكي، لتؤسس بذلك لركيزة من الركائز التي قامت عليها المدرسة الشاذلية لاحقاً.
يطرح عبد السلام بن مشيش نظريته عبر استعارة رمزية دقيقة، مخاطباً تلميذه أبا الحسن الشاذلي بضرورة الجمع بين "المحبة" و"التوقير والنزاهة"، داعياً إياه إلى ملازمة "الشرب بكأسها مع السكر والصحو". في هذا النسق المفاهيمي، يمثل "الشراب" التجلي الإلهي أو المعرفة الكشفية التي تغمر الإدراك البشري، بينما تمثل "الكأس" الأداة الاستيعابية، أي العقل البشري أو الاستعداد النفسي للفرد.
حالة "السكر" هنا لا تعني غياب الوعي، بل هي حالة من الاستغراق المعرفي الكثيف في الجمال المطلق، حيث تخف اعتبارات المادة وتتراجع هموم الدنيا، وتنشغل الذات بشهود الحقيقة الإلهية. يعقب هذه الحالة طور "الصحو"، وهو العودة المنضبطة إلى عالم الأسباب والمادة، حيث يمارس الفرد مهامه اليومية وواجباته التشريعية وتفاعلاته الاجتماعية بوعي كامل، حاملاً معه أثر تلك المعرفة الباطنية لترشيد سلوكه الظاهري.
يتعمق المفهوم ليؤكد أن التجربة تختلف باختلاف الاستعدادات، فالسكر يأتي بمقادير متفاوتة. يقرر الطرح الشاذلي أن "منهم من يسكر بشهود الكأس ولم يذق بعد شيئا"، إشارة إلى أن مجرد الإدراك النظري لمقدمات المعرفة (الكأس) قد يُحدث رجة وجدانية لدى البعض، بينما يتدرج آخرون في استيعاب "الشراب" ذاته، فينتقلون بين الذوق والري والسكر، ليعودوا في النهاية إلى الصحو التام الذي يمكّنهم من قيادة الجماهير والتفاعل مع المحيط.
لفهم هذه الديناميكية المعرفية، يمكن تأمل حالة عالم فيزياء نظرية يقضي سنوات في البحث، وحين يكتشف معادلة رياضية توحّد قوانين الكون، تنتابه حالة من الانبهار أمام أناقة هذا النظام الكوني المترابط؛ هذه هي حالة "السكر" المعرفي حيث ينشغل عمّا حوله. لكنه بعد هذا الانبهار، يعود إلى منصة الجامعة، ليشرح هذه المعادلة لطلابه بخطوات منهجية ودقيقة ومنطقية؛ هذا هو "الصحو". فهو لم يفقد المعرفة التي أبهرته، بل طوّعها لتصبح أداة للتعليم والتفاعل المنضبط.
تكمن القيمة الفلسفية لنظرية "السكر والصحو" عند ابن مشيش في قدرتها على وقاية التجربة الروحية من الانعزال أو الانقطاع عن الواقع. تؤكد هذه الأطروحة أن كمال الإنسان، في هذا التصور، لا يتحقق بالانقطاع الدائم إلى المطلق، بل بالقدرة على العودة منه لترتيب تفاصيل النسبي، بحيث تتحول المعرفة الباطنية العميقة إلى طاقة توازن تنظم الحياة الفردية والاجتماعية.
