18/07/2025
虚云老和尚对《楞严经》的开示
“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救 ，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若 不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得 受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见， 斯即涅盘。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此 经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”涅盘云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“ 是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿 命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
楞严经中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
方才有几位询问楞严经义旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。
阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我 心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在 内、不在外、亦不在中间。若一切无着，亦无是处。
诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者， 识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不 成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。
至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生 补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观 想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。
譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。
至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。 ★不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等绝妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不 过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。
观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净 念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定 见佛。
至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法， 令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思 议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。经中之王：成佛作祖之正印
《楞严经》以其深邃、丰富和了义的佛教教义，以及在教理和实证两方面的精湛阐述，使它成为中唐以后中国佛教各宗各派、祖师大德共尊的经中之王。
《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》《华严经》并称为佛教三大经王。素有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”、“开悟在楞严,成佛在法华”等赞叹。
《楞 严经》可说是一部“佛法百科全书”。在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派上则横跨“禅、净、密、律”等宗派，几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上，此经更是十分明了和圆满。本经从明心见性开题，循循善诱破解各种疑惑和歧见，悟后起修。以六根和二十五圣的圆通法门为入手处，详细开示了一 切凡圣境界，其中包括了三界七趣众生，也包括大乘菩提道六十位修证阶位；最后广开示五阴魔境及其破除之法。
《楞严经》被历代高僧大德奉为无上圭臬，备受各宗推崇，注解不胜枚举。到清朝末年，注疏已过百家。此外，”楞严咒”在宋代以前就被收入丛林的《禅门日诵》中，成为僧众每日必做的早课；历代在打禅七之前，都要先修七日到七七日的“楞严法会”，以除魔障。
古往今来，研读《楞严经》并依之而有证悟者不计其数。同时，禅门名僧大德，多以《楞严经》来印证禅者证悟的境界。历代禅宗公案和偈颂中收入了大量吟颂《楞严 经》原文及衍生机锋的诗偈。会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》大量征引阐释，使楞严三昧与禅心交相辉映。明代憨山大师说：“不知《法华》，则不知如来救世 之苦心。不知《楞严》则不知修心迷悟之关键。不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非。”智旭在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总 要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。当代禅宗泰斗虚云老和尚说：“现在正是末法时代，你到哪里访善知识？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能 保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。”
诸宗共尊之经：圆摄八宗的《楞严经》
《楞严经》内容丰富，义理深邃，历来被赞誉为统摄佛教经论的教海指南与禅宗正眼，因而受到佛教各个宗派的极力推崇。中国佛教诸大宗派常从各自的宗派理路来诠释此经，而儒家和道家也常从此经寻找三教同源的基点。
《楞严经》与禅宗
自中唐以后，《楞严经》开始盛行于禅门，注解此经的禅门高僧大德很多，至今存在的重要注疏有：祩宏《楞严经摸》、德清《楞严经悬镜》和《楞严经通议》等。
提倡顿悟渐收
《楞 严经》的正文内容结构可以分为见道分、修道分、证道分和助道分四个部分，强调 “理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。” 有很浓的顿悟和渐修的教风，暗 合六祖慧能强调 “不悟本心，学法无益” 的禅宗。太虚大师曾评价说：“若以全部脉络义理观察，明理、修行、证果，（《楞严经》）仍以属禅宗为确切。” 因此， 历代禅宗大师对《楞严经》都极为推崇，当代禅宗大师虚云老和尚说：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，……读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。”
机锋泼辣，妙喻如珠
《楞 严经》旨趣幽微，论证细密犹如抽丝剥茧，佛理演绎层层推进，处处指归向上一着，这之中隐伏了许多生动泼辣的机趣。禅宗著名公案集《碧岩录》、《无门关》等 收录了《楞严经》的经文及相关禅门机锋，作为参禅悟道的入门。禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟颂《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈。有东 土“小释迦”之称的永明延寿著《宗镜录》以会通教禅，其中对《楞严经》屡有征引阐释，使楞严三昧与禅心交相辉映。同时，《楞严经》中充满精彩绝伦的譬喻， 如 “认贼为子”、“捏目生花”、“怖头狂走”、“蒸砂成饭”、“味如嚼蜡” 等，较之后世禅门某些公案，更显得雍容华贵、空灵隽永，许多参禅者由此而悟入那 不生不灭的实相。明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》。” 因此，他专门著有《楞严经宗通》一书，“遍采宗语配合经文之后”，使经 中的机锋与后世祖师的机锋相得益彰。
《楞严经》与天台宗
天台宗与《楞严经》的因缘最早可追溯到隋朝时的智者大师。智者大师自创《摩诃止观》，有梵僧指出其义理与《楞严经》相近，引起智者大师对《楞严经》的注意。自中唐至清末，天台宗注疏《楞严经》者超过19家，共占此经注家的五分之一。现存重要注疏有惟则《楞严经会解》、传灯《楞严经前茅》、智旭《楞严经玄义》及《楞严经文句》等。
教义相契
天台宗的立宗经典之一是《法华经》，此经明确指出佛陀出世的一大因缘是令众生开示悟入佛知见。不过，《法华经》对佛之知见的内容却较为简略，倒是《楞严经》 把佛的知见显露得最为详尽。天台宗的止观学说，及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容和《楞严经》三藏一心” 相契。《法华经·普门品》和《楞严经》中观世音菩萨的三十二应、十四无畏相辅相成。因此，天台宗信众对于《楞严经》的内容十分重视。基于天台宗 “五时八教” 的判教，《楞严经》被判为最胜的 “圆顿教”，并判其义贯通五时。
中兴天台宗
同 时，《楞严经》有中兴天台宗之功。天台宗天台宗在元代，由于北方落入蒙古族的统治之中，天台宗较为衰微，其祖庭国清寺也变成了禅宗道场。到了明代末叶，天 台宗第三十代祖师无尽传灯大师复兴了天台宗。大师解行相应，极力《楞严经》的教法，被认为是智者大师所预记弘扬《楞严经》的肉身比丘。他著有《楞严经论》 一书，以“天台三止”配《楞严经》“奢摩他”，以 “性具” 配七大，以天台“明地位 ”配“ 五十五位”，以天台宗 “十境、三障、四魔 ”配“ 五十重阴境”。他在 精心营造幽溪道场时，依《楞严经》建成 “楞严坛”。用细黄泥拌和10种香料铺底，中间安置巨莲，莲芯安放着储满秋露的钵盂，四周是八面大镜，最外面罗列着十六尊香炉和佛像。历时六年方始竣工，为明朝佛教坛城一时之杰作。
《楞严经》与净土宗
释迦牟尼佛住世之时，于耆阇山说《无量寿经》，于王舍城说《观无量寿经》，于祇树给孤独园说《阿弥陀经》，说明西方净土的情状及阿弥陀佛的大愿力，开阐此 众生念佛往生的方便法门。世尊灭度后，印度马鸣菩萨和世亲菩萨并为弘扬净土法门。我国净土宗的成立始自东晋慧远大师在庐山东林寺专倡净土法门，后世尊为莲 宗初祖。其后净土法门为其他各宗所共尊，得到历代祖师大德的弘扬。
《楞严经》与实相念佛
《楞 严经》被净土宗祖师认为是念实相佛的最佳开示。印光祖师认为：“楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。所示二十五 圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。”
阐明了净土法门的原理
经中把属于根大的念佛法门居于第二十四位，位于第二十五圆通的观音菩萨的耳根返闻法门之前，这透露出，若依于自力修持耳通法门如未能悟入的修持者，则应依于 他力性强的念佛法门来了脱生死。可见经中对于自力他力、禅净、理事面面俱到，圆融无碍。永明延寿、祩宏、智旭等净土祖师对《楞严经》多有注疏，此外《楞严 经科解》《楞严经疏钞》《楞严经章解》等注疏，都专注经中的《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。
列入《净土五经》中民国初年净宗印光祖师在净土宗原有的四经之后，增列《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。印光大师认为《楞严经·大势至念佛圆通章》是念佛的最 妙开示，又说：“《楞严·大势至》云：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’，文殊选圆通偈谓：‘反闻闻自性，性成无上道’，今例之曰：‘反念念自 性，性成无上道’”。这表明念佛圆通与耳根圆通修行结果并无二致，都是成就佛果地的首楞严大定。
