17/09/2023
入不思议解脱境界普贤行愿品
◎唐罽宾国三藏法师般若奉诏译
◎一九六九年美国万佛圣城宣化上人
讲述于三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
壹、前言
相信这一部《华严经》，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。现在限于时间的关系，不能详细讲。为什么？如果要详细讲的话，六个礼拜恐怕连一个题目都讲不完，所以现在就简单一点讲，先讲一讲这部经的来源。
这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，是佛所说的大乘经典里边是最长的，可是说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。
这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不过已经具足序分、正宗分、流通分。
释迦牟尼佛说完了《华严经》后，这一部经并没有留传到世上，就是印度也没有这部经。被谁请去了呢？被龙王请到龙宫去供养，天天叩拜这部经典。在释迦牟尼佛入涅槃六百年之后，有一位龙树菩萨，聪明到绝顶，再没有人比他聪明的了。他把世间所有一切的文章、论议、经典统统都读完了，所以发心要到龙宫里去看藏经。他在龙宫里看见了这部《华严经》。《华严经》有上、中、下三本，上本有十三千大千世界微尘数偈。你看有多少！一个世界的微尘已经就无量无边了，大千世界的微尘就更多了。
怎么叫大千世界呢？一个须弥山、一个日、一个月，这是一个世界。积聚一千个须弥山、一千个日、一千个月，这是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，这算一个中千世界。再集合一千个中千世界，这叫一个大千世界。一个大千世界里边的微尘已经就数不过来了，现在是十三千大千世界微尘数那么多的偈颂，那就更数不完了。
《华严经》上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。所谓“一四天下”，“一”就是一个须弥山，“四”就是四大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲），这叫一四天下。一四天下微尘数那么多的品，你说这有多少？我也算不过来。中本有四十九万八千八百偈，有一千二百品那么多。下本有十万偈颂，四十八品。这位龙树菩萨的记忆力非常好，他把下本记到心里，回到印度后，才把它写出来，以后又由印度传到中国。传到中国的有八十卷，三十九品，还有九品没有传到中国。
释迦牟尼佛分别在七个地方，一共是九次法会讲了这一部《华严经》。你如果能把这部《华严经》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞严经》，就是明白佛的顶；你明白《法华经》，就是明白佛的身。但这还是都不完全，你若能明白《华严经》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。这《华严经》就比如大海，其余的经就如小小的河流一样，小小的河流和大海是不能比的。现在这个世界上，能讲《华严经》的不能说是没有，但是少之又少。如果说没有，我们现在这不讲了嘛？怎么可以说是没有呢！甚至于，有人学佛法学了一生，连《华严经》的经名都没有听过，你说这是多么可悲！这一部《华严经》不要说是讲，就是这么念过去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以这一部经是难遭难遇的。
这部经的七处九会，有一首偈颂这么说：
菩提场初九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六过。
佛最初在菩提场成道，就是在菩提树下说《华严经》六品十一卷；第二会在普光明殿，说了六品四卷；第三会在忉利天，说了六品三卷；第四会在夜摩天，说了四品三卷；第五会在兜率天，说了三品十二卷；第六会在他化天，说了一品六卷；第七会又在普光明殿，说了十一品十三卷；第八会也是在普光明殿，说了一品七卷；第九会是在逝多林，说了一品二十一卷。逝多林，就是现在所谓的坟场，是埋死人骨头的地方。这是说的下本的七处九会。
这下本前边的三十九品、四十四万五千偈，后来传到了中国，还有九品、五万五千偈没有传到中国。这部经虽然不足，但是序分、正宗分、流通分已经都全备了，所以在中国唐朝清凉国师弘扬《华严经》时，认为这部经已经可以作为全经了。
这位清凉国师就是华严菩萨的化身，怎么说他是华严菩萨化身呢？因为他就专门讲《华严经》，不讲旁的经。清凉国师，名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。他的身高有九尺四寸，两只手长过膝盖，有四十颗牙。我们一般人的牙只有三十几颗，有四十颗牙的这就出贵人，这是很少的。佛就有四十二颗牙，这位清凉国师有四十颗牙。他的眼睛在晚间看起来有光的，眼睛放光，白天的时候就和普通人一样，但他那眼睛总是定定的不动。他在建中四年时，写了一部《华严疏钞》；这部《疏钞》，是《华严经》补注中最有名的。
在没有写《疏钞》以前，他就先求华严海会菩萨加被。加被，就是帮他忙。有一天晚间，他就作一个梦，看见山峰都变成金色的。等梦醒了，他知道这是光明遍照的意思。从此之后，他写《华严疏钞》就这么顺着笔写，也不加思索。我们一般人写文章，差不多都要想一想、写一句，想一想、写一句。他不需要想，就像抄东西那么快。经过四年的时间，就把《华严经》注成了。书写完成之后，他又作了一个梦。这个也不一定是梦，不过他就有这么一个境界，也可以说是梦。他梦见自己变成一条龙，由他这一条龙又变出千千万万、无量无边这么多的龙，飞到其他的世界去。这就是看到华严的境界了，一般人就说这是表示流通的意思。
清凉国师身历九朝，为七帝门师。他一生经过隋、唐九个朝代，做七个皇帝的师父。他圆寂之后，有一个印度和尚到中国来，在半路上就遇着两位青衣童子。这和尚是个证果的阿罗汉，就把这两位青衣童子在虚空中给留下来，问说：“你们到什么地方去啊？”青衣童子说：“我们到中国去请华严菩萨的大牙，回印度文殊殿去供养。”这位罗汉到了中国后，就对皇帝讲有两个青衣童子来请华严菩萨的大牙，大约是说的清凉国师。于是乎就把他的坟给打开，一看果然缺了一颗大牙。这一些境界都是妙不可言，你看！华严菩萨也到中国来，所以清凉国师才有那种奇特的相貌。
依照清凉国师的判法，这一部《华严经》前五卷是序分，中间五十五卷半是正宗分，后十九卷半是流通分。这部经虽然没有完全翻译成中文，但是序分、正宗分、流通分都已具全。在中国弘扬《华严经》的都是一些个大菩萨，如果不是菩萨的境界，他就不会讲《华严经》。华严的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。
贰、释经题
入不思议解脱境界普贤行愿品
在听经前，一定要先认识所听的这部经是大乘或是小乘的经典。谈到大乘、小乘，今天给各位讲一个公案听一听。在印度，有位世亲菩萨，又叫天亲菩萨，和哥哥无着菩萨是两兄弟。无着菩萨学习的是大乘教理，可是世亲菩萨因为有一种不很好的因缘，所以就入了小乘的佛教里边去学习小乘的教理。这位世亲菩萨非常聪明，他哥哥无着菩萨总想要度他信大乘的法门，但没有力量令他的弟弟相信。
他这个弟弟就专门赞叹小乘法，说大乘法不对。后来无着菩萨就想出一个方便法门，故意装病，叫人去请他的弟弟来探病，说：“我年纪这么大了，又病成这个样子，你再不来看我，以后就没有机会见面了。”于是乎他弟弟就来看他。他就对弟弟说：“我已经要死了，我所读的大乘经典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以闭了。”他这个弟弟来探病也没有什么事情做，于是就把大乘经典拿来看。他看什么经典呢？就是这部《华严经》。
他越看越觉得不可思议，才知道华严的境界是妙不可言的，好像太阳在空中遍照万物，又好像大梵天王的网罗幢孔孔相摄一样。这时候，他知道自己以前错了，就大叫：
“快给我拿一把宝剑来！”
“你拿宝剑做什么？”旁人就问。
“我要把舌头割下来。”
“你为什么要割舌头？”
“我以前尽用我这个舌头赞叹小乘法，毁谤大乘经，这是有罪过的，所以我要把它割下来。”
他哥哥一听，说：“你不必啊！”
“为什么？我这个罪过太大了，我一定要把舌头割下来。”他说。
“譬如你不小心跌倒在地上，你要起身是不是还要藉着地的力量呢？你不能倒在地上就不起来了。你要起身的时候，就用手这么一按地就起身了嘛。以前你用舌头赞叹小乘，毁谤大乘，现在你可以用你这个舌头来赞叹大乘啊！”他哥哥说。
世亲一听，这也有道理，于是不割舌头了。后来他就入山修行，学习大乘经典，也造了一部《十地论》。《十地论》造成的那一天，大地就震动了，他口里也放出光来。这时候，国王就来见他，说： “你是证阿罗汉果了吗？”
“没有，我没有证阿罗汉果。”世亲菩萨说。
“你没有证阿罗汉果，怎么地动了，你的口里也放光呢？”
“因为我年青时，学习小乘而毁谤大乘，现在改过学习《华严经》，造了一部《十地论》。现在这部论造成了，所以地就震动，我的口里也放出光来，这并不是证果。”世亲菩萨说。
“原来这部《华严经》这样的微妙！”国王说。
“入不思议解脱境界”：意思是到达这种不可思议，没有法子想像的解脱境界。本来解脱是没有境界，有境界就不是解脱。那为什么又说解脱境界呢？这个境界是一个譬喻，根本就没有这种境界，因为到了解脱时，就什么都没有了，这就叫解脱。
“普贤行愿品”：普贤，所谓“道遍宇宙曰普，德邻极圣曰贤”，意思是他的道遍满宇宙，他的德行和最高尚的圣人是一样的，和最高尚的圣人作邻居了。行愿品，“行”是他修行的大行；“愿”是他所发的愿。普贤菩萨修行发的行愿是最大的，所以叫大行普贤菩萨。
佛教里有四大菩萨，文殊菩萨在菩萨里边是智慧第一，地藏菩萨是愿力第一，观音菩萨是慈悲第一，普贤菩萨是行门第一。凡是佛说法都有弟子请法，华藏世界海，以《华严经》为主，这部经的请法主就是普贤菩萨。《妙法莲华经》是由舍利弗尊者请法的，《楞严经》是由阿难尊者请法的。请法主又叫当机众，这一部《华严经》的当机众就是普贤菩萨。
